Oleh: Saifuddin A. Rasyid
Al-Rasyid.id | Pada opini sebelumnya, saya mengangkat pentingnya membangun tanggul preventif untuk melindungi generasi Aceh dari berbagai ancaman yang semakin kompleks, mulai dari penyalahgunaan narkoba, judi online, pornografi, LGBT, kekerasan, hingga infiltrasi paham yang bertentangan dengan nilai-nilai agama dan budaya Aceh.
Namun, sekuat apa pun tanggul dibangun, selalu ada kemungkinan sebagian anak bangsa berhasil melewatinya.
Karena itu, selain tanggul pencegahan, Aceh juga membutuhkan jembatan kuratif, yaitu sistem pemulihan yang mampu mengembalikan mereka ke jalan yang benar.
Islam mengajarkan bahwa setiap manusia memiliki peluang untuk memperbaiki diri. Tidak ada pintu taubat yang tertutup selama hayat masih dikandung badan.
Karena itu, pendekatan kuratif tidak boleh sekadar menghukum, tetapi juga menyembuhkan, membimbing, dan mengembalikan harapan.
Ancaman terhadap generasi muda tidak dapat diselesaikan hanya dengan penegakan hukum. Banyak di antara mereka sebenarnya adalah korban lingkungan, korban keluarga yang rapuh, korban pergaulan, korban media digital, bahkan korban ketidakhadiran figur teladan. Mereka membutuhkan tangan yang merangkul, bukan hanya jari yang menunjuk.
Karena itu, Aceh perlu membangun sedikitnya lima jembatan kuratif.
Pertama, jembatan keluarga. Pemulihan paling efektif selalu dimulai dari rumah. Orang tua perlu dibimbing agar mampu menerima kembali anak-anak mereka yang pernah terjerumus tanpa terus-menerus menghakimi. Keluarga harus menjadi tempat pulang, bukan tempat pengusiran.
Banyak penelitian menunjukkan bahwa dukungan emosional keluarga merupakan faktor terpenting dalam keberhasilan rehabilitasi.
Kedua, jembatan pendidikan dan rehabilitasi. Sekolah, pesantren, dayah, perguruan tinggi, serta lembaga rehabilitasi perlu menyediakan program pembinaan yang sistematis.
Mereka yang pernah tersandung narkoba, perjudian, kekerasan, atau perilaku menyimpang tidak boleh selamanya diberi label negatif.
Mereka harus diberi kesempatan belajar, memperbaiki diri, memperoleh keterampilan, dan membangun masa depan yang baru.
Ketiga, jembatan dakwah dan pembinaan keagamaan. Masjid, dayah, majelis taklim, para ulama, dai, dan tokoh agama memiliki peran strategis dalam menghidupkan kembali harapan spiritual.
Dakwah yang dibutuhkan bukanlah dakwah yang hanya menghakimi, tetapi dakwah yang menghadirkan kasih sayang, keteladanan, dan pendampingan.
Rasulullah SAW berhasil mengubah masyarakat jahiliah bukan semata-mata dengan celaan, tetapi dengan pendidikan yang penuh hikmah.
Keempat, jembatan organisasi kepemudaan dan kaderisasi. Organisasi-organisasi kepemudaan Islam seperti PII, HMI, PMII, IMM, Pemuda Muhammadiyah, GP Ansor, Pemuda ICMI, IPNU, IPPNU, KAMMI, serta berbagai organisasi kepemudaan lainnya memiliki pengalaman panjang dalam membentuk karakter, kepemimpinan, dan semangat pengabdian.
Organisasi-organisasi ini dapat menjadi ruang baru bagi generasi yang sedang bangkit untuk menemukan lingkungan pergaulan yang sehat, mentor yang membimbing, serta aktivitas positif yang mengembangkan potensi diri.
Kaderisasi bukan hanya melahirkan pemimpin masa depan, tetapi juga menjadi sarana rehabilitasi sosial bagi mereka yang ingin memulai kehidupan baru.
Kelima, jembatan masyarakat. Lingkungan sosial harus berhenti memberi stigma berkepanjangan kepada mereka yang telah berubah. Tidak sedikit mantan pengguna narkoba, mantan pelaku kenakalan remaja, bahkan mantan narapidana yang akhirnya kembali melakukan kesalahan karena masyarakat terus menolak kehadiran mereka.
Padahal Islam mengajarkan agar seseorang dinilai dari keadaan dirinya saat ini, bukan terus-menerus dihukum oleh masa lalunya.
Kolaborasi
Pendekatan kuratif juga membutuhkan kolaborasi lintas sektor. Pemerintah Aceh, pemerintah kabupaten/kota, Dinas Pendidikan, Dinas Sosial, BNN, kepolisian, Kejaksaan, Mahkamah Syar’iyah, Dinas Syariat Islam, MPU, perguruan tinggi, organisasi masyarakat, organisasi kepemudaan, dunia usaha, hingga media massa perlu membangun ekosistem pemulihan yang saling terhubung. Tidak boleh ada institusi yang bekerja sendiri-sendiri.
Pengalaman berbagai negara menunjukkan bahwa rehabilitasi yang berhasil selalu menggabungkan pendekatan psikologis, sosial, pendidikan, ekonomi, dan spiritual. Pemulihan bukan sekadar menghentikan perilaku menyimpang, tetapi membangun kembali tujuan hidup seseorang.
Aceh sebenarnya memiliki modal sosial yang sangat kuat. Budaya gampong, meunasah, masjid, dayah, serta semangat gotong royong merupakan kekuatan yang tidak dimiliki banyak daerah lain.
Modal inilah yang harus dihidupkan kembali sehingga proses pemulihan tidak hanya berlangsung di lembaga rehabilitasi, tetapi juga berlangsung di tengah masyarakat.
Pada akhirnya, keberhasilan suatu daerah tidak hanya diukur dari sedikitnya jumlah generasi yang terjerumus, tetapi juga dari banyaknya generasi yang berhasil diselamatkan setelah terjatuh.
Sebab, masyarakat yang beradab bukanlah masyarakat yang tidak pernah memiliki orang yang salah, melainkan masyarakat yang mampu mengembalikan mereka menjadi pribadi yang lebih baik.
Jika tanggul preventif berfungsi mencegah generasi hanyut oleh derasnya arus zaman, maka jembatan kuratif menjadi jalan untuk mengembalikan mereka yang telah terlanjur terseret.
Aceh membutuhkan keduanya secara bersamaan. Tanggul menjaga agar tidak jatuh, sedangkan jembatan memastikan bahwa mereka yang telah jatuh masih memiliki jalan untuk kembali.
Dengan demikian, ikhtiar menyelamatkan generasi Aceh menjadi lebih utuh: mencegah sebelum terlambat dan memulihkan ketika sudah terlanjur.
Wallahu a’lam
Banda Aceh 15 Safar 1448, 30 Juli 2026
(Penulis akademis UIN Ar-Raniry, bendahara ICMI Aceh)
