Opini Saifuddin A. Rasyid
Al-Rasyid.id | Ada kisah dalam Al-Qur’an yang tampaknya sederhana, tetapi jika direnungkan lebih dalam ternyata menyimpan pelajaran yang luar biasa luas. Kisah itu adalah kisah Nabi Yusuf AS dengan baju gamisnya.
Dalam khutbah Jumat di Masjid Fathun Qarib UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Jumat 4 September 2026, Ustaz Muammar Yulian mengangkat kisah tersebut. Menariknya, gamis Nabi Yusuf tidak hanya hadir sebagai pakaian. Ia muncul dalam tiga situasi yang berbeda dan menghadirkan tiga makna yang sangat kuat: baju sebagai alat kebohongan, baju sebagai alat pembuktian kebenaran, dan baju sebagai perantara kesembuhan.
Dari sini kita seperti diajak membaca kembali kehidupan manusia: jangan terlalu cepat percaya kepada apa yang tampak di luar, sebab bungkus bisa dibuat untuk menipu, tetapi fakta pada akhirnya akan berbicara.
Gamis pertama: pakaian yang membungkus kebohongan
Ketika Yusuf masih kecil, saudara-saudaranya membawa gamisnya kepada Nabi Ya’qub AS setelah Yusuf mereka buang ke dalam sumur. Gamis itu dilumuri darah untuk meyakinkan sang ayah bahwa Yusuf telah dimakan serigala.
Allah berfirman:
وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ
“Mereka datang kepada ayah mereka pada malam hari sambil menangis. Mereka berkata, ‘Wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala.’ … Dan mereka datang membawa bajunya dengan darah palsu.”
(QS. Yusuf: 16–18).
Perhatikan istilah Al-Qur’an: دَمٍ كَذِبٍ — darah yang dusta.
Mereka tidak sekadar berbohong dengan kata-kata. Mereka membuat bukti palsu untuk mendukung kebohongan.
Tetapi Nabi Ya’qub tidak mudah tertipu. Ia melihat ada sesuatu yang tidak beres. Dalam penjelasan para mufasir, salah satu tanda yang menguatkan kecurigaan itu adalah gamis Yusuf yang tetap utuh, tidak menunjukkan bekas serangan binatang buas.
Di sini ada pelajaran besar: sebuah benda dapat dipakai untuk membenarkan kebohongan, jika manusia tidak kritis membaca fakta.
Bukankah ini persis yang terjadi pada zaman digital?
Hari ini kebohongan tidak lagi harus dibuat dengan darah pada baju. Ia dapat dibuat dengan foto yang diedit, video yang dipotong, suara yang direkayasa, judul yang dipelintir, data yang dicabut dari konteks, atau narasi yang sengaja dibuat provokatif.
Bungkusnya terlihat meyakinkan.
Tetapi isinya belum tentu benar.
Gamis kedua: ketika pakaian menjadi saksi
Gamis Nabi Yusuf kemudian kembali muncul dalam perkara yang berbeda.
Ketika Yusuf digoda oleh istri pembesar Mesir dan ia berusaha melarikan diri, perempuan itu menarik bajunya hingga robek. Persoalan kemudian menjadi perkara yang harus dibuktikan.
Al-Qur’an mengisahkan:
إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ
“Jika bajunya terkoyak di bagian depan, maka perempuan itu benar dan Yusuf termasuk orang-orang yang berdusta. Tetapi jika bajunya terkoyak di bagian belakang, maka perempuan itulah yang berdusta dan Yusuf termasuk orang-orang yang benar.”
(QS. Yusuf: 26–27).
Ternyata gamis itu robek dari belakang.
Pakaian yang sebelumnya dipakai untuk membungkus kebohongan, kini berubah menjadi indikator yang membantu membuka kebenaran.
Ini menarik. Benda yang sama dapat menjadi bagian dari kebohongan, tetapi pada kesempatan lain justru menjadi saksi kebenaran.
Pesannya jelas: kebenaran harus dicari melalui tanda, bukti, fakta dan konteks.
Bukan sekadar siapa yang berbicara.
Bukan pula siapa yang paling populer.
Bukan siapa yang paling banyak pengikutnya.
Dan bukan siapa yang paling bagus mengemas cerita.
Pelajaran besar bagi era hoaks
Di sinilah kisah gamis Nabi Yusuf menjadi sangat aktual.
Kita hidup dalam zaman ketika informasi bergerak jauh lebih cepat daripada kemampuan manusia untuk memeriksanya. Satu kabar dapat beredar ke ribuan orang hanya dalam beberapa menit.
Persoalannya, kecepatan informasi tidak selalu sebanding dengan kebenarannya.
Sebuah berita dapat memakai “baju” yang sangat indah: judul yang menarik, foto yang dramatis, video yang menyentuh, kutipan tokoh terkenal dan narasi yang tampaknya masuk akal.
Tetapi semua itu bisa saja hanya casing.
Maka masyarakat digital membutuhkan budaya tabayyun.
Allah berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya…”
(QS. Al-Hujurat: 6).
Ayat ini sangat relevan untuk zaman media sosial.
Jangan langsung percaya.
Jangan langsung marah.
Jangan langsung menghukum.
Dan yang paling penting: jangan langsung membagikan.
Sebab sekali sebuah fitnah keluar ke ruang digital, ia dapat berjalan jauh lebih cepat daripada klarifikasinya.
Gamis ketiga: pakaian yang membawa kesembuhan
Tetapi perjalanan gamis Nabi Yusuf belum selesai.
Ketika Yusuf telah menjadi pembesar Mesir dan akhirnya bertemu kembali dengan saudara-saudaranya, ia mengirimkan gamisnya kepada ayahnya.
Allah berfirman:
اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا
“Pergilah kamu dengan membawa bajuku ini, lalu letakkanlah pada wajah ayahku, niscaya dia akan dapat melihat kembali.”
(QS. Yusuf: 93).
Ketika rombongan itu tiba, Al-Qur’an menyebut:
فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا
“Maka ketika pembawa kabar gembira itu datang kepadanya, diletakkannya baju itu pada wajahnya, lalu dia dapat melihat kembali.”
(QS. Yusuf: 96).
Gamis yang dahulu menjadi bagian dari kisah kehilangan, akhirnya menjadi bagian dari kisah pemulihan.
Di sinilah kita menemukan makna metaforis yang sangat indah: sesuatu yang dahulu menjadi bagian dari kesedihan dapat berubah menjadi jalan menuju kesembuhan.
Dalam kehidupan sosial, bukankah manusia juga membutuhkan “gamis” semacam ini?
Ada orang yang namanya telah rusak karena fitnah.
Ada yang reputasinya dihancurkan oleh berita palsu.
Ada yang dipermalukan oleh potongan video.
Ada yang dituduh melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukannya.
Maka kalau media sosial dapat menjadi tempat untuk menghancurkan nama baik, ia juga harus menjadi tempat untuk memulihkannya.
Jangan hanya cepat memviralkan tuduhan. Cepatlah pula memviralkan klarifikasi.
Jangan hanya menjadi penyebar luka. Jadilah penyampai kesembuhan.
Jangan merasa selesai setelah menulis “maaf” ketika fitnah sudah telanjur menyebar. Sebab kerusakan reputasi sering kali tidak pulih secepat sebuah unggahan dihapus.
Pakaian bukan sekadar kain
Dalam kehidupan manusia, pakaian mempunyai fungsi yang sangat mendasar: menutup tubuh, melindungi dari lingkungan, sekaligus memberikan keindahan dan identitas.
Al-Qur’an mengatakan:
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ
“Wahai anak cucu Adam! Sungguh, Kami telah menyediakan pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian takwa, itulah yang lebih baik.”
(QS. Al-A’raf: 26).
Ayat ini menyebut dua fungsi pakaian lahiriah: menutup aurat dan menjadi perhiasan. Tetapi kemudian Allah memperkenalkan pakaian yang lebih tinggi: pakaian takwa.
Pakaian luar menutup tubuh.
Pakaian takwa menutup keburukan akhlak.
Pakaian luar melindungi kulit.
Pakaian takwa melindungi hati.
Pakaian luar memperindah wajah.
Pakaian takwa memperindah perilaku.
Pakaian luar menunjukkan identitas seseorang di hadapan manusia.
Pakaian takwa menunjukkan kualitas seseorang di hadapan Allah.
Karena itu, seseorang jangan sampai sangat sibuk memperindah casing, tetapi lupa memperbaiki isi.
Pakaian dan jati diri
Islam tidak menganggap pakaian sebagai persoalan remeh. Pakaian berkaitan dengan kehormatan, kesopanan, identitas dan adab.
Bagi seorang muslimah, pakaian yang menutup aurat dapat menjadi penegasan jati diri sebagai seorang Muslimah. Demikian pula seorang Muslim memiliki ketentuan dalam berpakaian.
Islam juga memberikan batas mengenai penyerupaan pakaian antara laki-laki dan perempuan. Nabi SAW bersabda:
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ
“Rasulullah SAW melaknat laki-laki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian laki-laki.”
(HR. Abu Dawud).
Para ulama menjelaskan larangan ini dalam kerangka tasyabbuh, khususnya apabila seseorang sengaja menyerupai kekhasan lawan jenis dalam hal yang menjadi pembeda menurut syariat dan kebiasaan masyarakat.
Pada saat yang sama, Islam tidak melarang keindahan. Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ
“Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan.”
(HR. Muslim).
Ketika seorang sahabat menyukai pakaian dan alas kaki yang bagus, Nabi menjelaskan bahwa kesombongan bukanlah sekadar memakai sesuatu yang indah, melainkan menolak kebenaran dan merendahkan manusia.
Jadi, Islam mengajarkan keindahan sekaligus kesederhanaan hati.
Pakaian adalah identitas kebudayaan
Pakaian juga merupakan bahasa kebudayaan.
Busana Aceh, misalnya, bukan sekadar kain dan model. Di dalamnya ada sejarah, adat, nilai, simbol dan identitas masyarakat.
Begitu pula pakaian tradisional berbagai daerah di Indonesia. Dari pakaian, kita dapat membaca sebagian sejarah sebuah bangsa.
Karena itu pakaian memiliki banyak fungsi metaforis: ia menutup aib, melindungi dari ancaman luar, menghadirkan keindahan, menunjukkan identitas, dan menjadi ciri kebudayaan suatu komunitas.
Tetapi justru karena memiliki kekuatan simbolik itulah pakaian dapat pula disalahgunakan.
Waspada terhadap pakaian sebagai kamuflase
Dalam politik, seseorang dapat memakai “pakaian” kerakyatan untuk menyembunyikan kepentingan pribadi.
Dalam bisnis, seseorang dapat memakai “pakaian” profesionalisme untuk menyembunyikan praktik yang tidak jujur.
Dalam kebudayaan, simbol tradisi dapat dipakai untuk membungkus kepentingan tertentu.
Bahkan dalam agama, simbol kesalehan dapat saja dipakai sebagai kamuflase untuk mendapatkan kepercayaan manusia.
Di sinilah ungkapan “musang berbulu ayam” menjadi relevan. Yang tampak dari luar adalah ayam, tetapi hakikatnya musang.
Maka jangan hanya melihat bulunya.
Lihat perilakunya.
Jangan hanya melihat pakaiannya.
Lihat integritasnya.
Jangan hanya mendengar ucapannya.
Lihat perbuatannya.
Jangan hanya membaca judul beritanya.
Periksa faktanya.
Sebab baju bisa menipu, tetapi fakta tak bisa berdusta.
Akhirnya, kenakan pakaian dengan benar
Kisah gamis Nabi Yusuf mengajarkan kepada kita bahwa pakaian bukan sekadar sesuatu yang dikenakan pada tubuh.
Ia bisa menjadi bungkus kebohongan.
Ia bisa menjadi indikator kebenaran.
Ia bisa menjadi jalan menuju kesembuhan.
Dan dalam kehidupan kita, “pakaian” juga bisa berarti segala sesuatu yang membungkus realitas: foto, video, jabatan, gelar, popularitas, simbol, agama, politik, bisnis bahkan berita.
Karena itu, kita harus belajar membaca bukan hanya apa yang tampak, tetapi juga apa yang tersembunyi di baliknya.
Kenakan pakaian sesuai syariat.
Tutup aurat.
Jaga kehormatan.
Hormati perbedaan pakaian laki-laki dan perempuan.
Rawat keindahan tanpa kesombongan.
Lestarikan pakaian sebagai identitas kebudayaan.
Dan yang paling penting, kenakan pakaian takwa.
Sebab manusia dapat memperindah pakaian di hadapan manusia, tetapi hanya takwa yang memperindah dirinya di hadapan Allah.
Dan dalam kehidupan digital, jangan menjadi manusia yang hanya pandai memperindah bungkus, tetapi miskin kebenaran di dalamnya.
Periksa sebelum percaya. Tabayyun sebelum menyebarkan. Klarifikasi sebelum menghakimi. Dan jika ada orang yang dizalimi oleh kebohongan, jadilah bagian dari kesembuhannya.
Sebab gamis Nabi Yusuf telah mengajarkan kepada kita: pakaian dapat menyembunyikan kebohongan, pakaian dapat membuka kebenaran, dan pakaian bahkan dapat menjadi simbol pemulihan.
Maka jangan tertipu oleh pakaian.
Lihat isinya, periksa faktanya, dan kenakan pakaian takwa.
Wallahu a’lam
Darussalam 22 Rabiul Awal 1448, 4 September 2026
(Penulis, imam besar masjid Fathun Qarib UIN Ar-Raniry)
